A Consciência para a Tríade Dialética

[lenyrarique]

A consciência tem uma razão em Nietzsche - a má consciência - em Hegel ela é conhecimento e em Marx é consciência de classe.

Para Nietzsche a má consciência" é o estado mórbido, em que devia ter caído o homem quando sofreu a transformação mais radical que nunca houve". Mas ele não é um pessimista "meu pensamento diz: viver de tal forma que tenhas de.desejar viver outra vez, é a tarefa" e continua a discorrer sobre a consciência "quem encontrar no esforço...no repouso...no subordinar-se, seguir, obedecer o mais alto sentimento, que o faça, mas que tome consciência do que lhe dá o mais alto sentimento, e não receie nenhum meio! Isso vale a eternidade".

Fica claro a importância que ele dá a cada um ser cada um; ter uma consciência que determine os seus atos, o que é pouco constatado numa sociedade plantada nos pilares da subjetividade coletiva. Subjetividade imposta!

Hegel apreende a consciência como o centro de sua fantástica digressão teórica, sobre a História, o mundo, o homem. A consciência de-si da certeza do sujeito sensivel se articula a consciência de-si da verdade do objeto, se constituindo uma na outra para atingir a consciência em-si como uma medida, um limite do novo conhecimento; que se move rumo a consciência de-si da certeza sensível num processo continuo. Aí, quem sabe, está o cerne da mobilidade dialética.

Para Marx a consciência histórica é a consciência de classe. A consciência da força de trabalho extorquida, oprimida explorada, luta pela ampliação do trabalho necessário e a diminuição do trabalho excedente e entra em choque com a vontade do patrão que quer, cada vez mais o aumento do trabalho excedente e o encolhimento do trabalho necessário.

De forma progressiva o dono do dinheiro, do capital ver no lucro crescente a sua realização. A consciência de classe foi uma das mais fortes constatações de Marx. E ela, após 150 anos não morreu, ao contrário, enquanto o capitalismo for o modo de produção da sociedade ela existe; só que, com manifestações diferentes, porque nesse momento do capitalismo exageradamente globalizante as artimanhas do capital produtivo estão mais vis, embora na aparência não se pense assim.

Ora, nos dias atuais, com o desemprego crescente, em todo o mundo, as negociações dos trabalhadores com os patrões são comedidas. O mais sério, diante do que assistimos é que a força de trabalho se deixa explorar "com prazer". Ou isso, ou está na rua!